大学之道/《礼记》
大学之道，在明动词，彰明明美好的德德行，在亲民亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善，在止于至善达到道德修养的最高境界。知止而后有定知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，定而后能静心不妄动，静而后能安性情安和，安而后能虑思虑精详，虑而后能得处事合宜。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家使家族中的各种关系整齐有序。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。致知在格物推究事物的原理。物格而后知至对外物之理认识充分，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是一概，一律皆以修身为本。😕🤔😔
修齐治平
《大学之道》强调“修身为本”，提纲挈qiè领地论说“三纲”“八目”的体系。“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。学习时要结合《大学》中的相关论述，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。
古文献
某於大學用工甚多。溫公作通鑑，言：「臣平生精力，盡在此書。」某於大學亦然。論孟中庸，卻不費力。
一日，教看大學，曰：「我平生精力盡在此書。先須通此，方可讀書。」
去前三日，朱熹仍在孜孜不倦地修订《大学》“诚意”章：“三月辛酉，改《大学》诚意章。甲子，先生卒。”
“儒家哲学，范围广博。概括说起来，其用功所在，可以《论语》‘修己安人’一语括之。其学问最高目的，可以《庄子》‘内圣外王’一语括之。做修己的功夫，做到极处，就是内圣；做安人的功夫，做到极处，就是外王。至于条理次第，以《大学》上说得最简明。《大学》所谓‘格物致知诚意正心修身’，就是修己及内圣的功夫；所谓‘齐家治国平天下’，就是安人及外王的功夫。然则学问分做两橛吗？是又不然。《大学》结束一句‘壹是皆以修身为本’。格致诚正，只是各人完成修身功夫的几个阶级；齐家治国平天下，只是各人以已修之身去齐他治他平他。所以‘自天子以至于庶人’，都适用这种工作。《论语》说‘修己以安人’，加上一个‘以’字，正是将外王学问纳入内圣之中，一切以各人自己为出发点。以现在语解释之，即专注重如何养成健全人格。人格锻炼到精纯，便是内圣；人格扩大到普遍，便是外王。儒家千言万语，各种法门，都不外归结到这一点。”
——见梁启超：《儒家哲学》，4-5页，北京，北京大学出版社，2010。
子路问君子。子曰: “ 修己以敬。” 曰: “ 如斯而已乎?” 曰: “ 修己以安人。”曰: “如斯而已乎?”曰: “修己以安百姓。修己以安百姓, 尧舜其犹病诸?”———《论语·宪问》
