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选自《孟子·梁惠王上》（《孟子译注》，中华书局1960 年版）。
题目是编者加的。齐桓，即齐桓公（？—前643），名小白，春秋时齐国国君。晋文，即晋文公（前697—前628），名重耳，春秋时晋国国君。齐桓公、晋文公均在春秋五霸之列。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎 ？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之 ？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
曰：“有之。”
注释
﹝齐宣王（？—前301）〕名辟疆，战国时齐国国君。
﹝无以，则王（wàng）乎〕如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧。无以，不得已。王，行王道以统一天下。
﹝保民〕安民，养民。
﹝胡龁（hé）〕齐宣王的近臣。
﹝何之〕到哪里去？之，往。
﹝衅（xìn）钟〕古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。
﹝舍〕释放。
﹝觳觫（húsù）〕形容恐惧战栗的样子。
﹝就〕走向。
﹝以羊易之〕用羊来替换它（指牛）。古人以牛为牲之最大者，羊的地位低于牛。
﹝诸〕“之乎”的合音。
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之 ？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉 ？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
注释
﹝爱〕吝惜，舍不得。
﹝诚有百姓者〕的确有（对我有这种误解的）百姓。
﹝褊（biǎn）小〕狭小。
﹝异〕对……感到奇怪。
﹝彼恶（wū）知之〕他们怎么知道呢？恶，疑问代词，怎么、哪里。
﹝隐〕痛惜，哀怜。
﹝牛羊何择焉〕牛和羊有什么区别呢？择，区别。
〔宜乎百姓之谓我爱也〕百姓认为我吝啬是理所当然的啊。
〔是〕这，指以羊易牛。
〔仁术〕仁道，行仁政的方式。
〔远庖厨〕远离厨房。庖厨，厨房。
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与 ？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
注释
〔说〕同“悦”，高兴。
〔他人有心， 予忖度（cǔnduó） 之〕语出《诗经·小雅·巧言》。意思是别人有什么心思，我能够揣测到。
〔夫子之谓也〕（这话）说的就是您（这样的人）啊。夫子，古代对男子的尊称，这里指孟子。
〔夫我乃行之，反而求之，不得吾心〕意思是我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。
〔戚戚〕内心有所触动的样子。
〔复〕禀报。
〔钧〕古代重量单位，三十斤为一钧。
〔明〕视力。
〔秋毫之末〕鸟兽秋天所生的细毛的尖端。
〔舆薪〕整车的柴火。
〔许〕认可。
〔独何与〕却是为什么呢？独，偏偏、却。
〔不见保〕没有受到爱护。见，表示被动。
曰：“不为者与不能者之形何以异 ？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
注释
〔形〕表现。
〔何以异〕怎么区分？何以，怎么、用什么。
〔挟（xié）太山以超北海〕挟着泰山跃过北海。太山，即泰山。北海，指齐国北边的渤海。
〔语（yù）〕告诉。
〔为长者折枝〕为长者按摩肢体。枝，同“肢”，肢体。一说“折枝”指弯腰行礼。另一说“折枝”即折取树枝。均喻指常人较易办到的事情。
〔老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼〕敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩。老，敬爱，后两个“老”指老人。幼，爱护，后两个“幼”指小孩。
〔天下可运于掌〕天下可以在手掌上转动。比喻天下很容易治理。
〔刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦〕语出《诗经·大雅·思齐》。意思是给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。刑，同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样。寡妻，正妻，一说为贤妻。御，治理。
﹝言举斯心加诸彼而已〕这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。
﹝权〕称量。
﹝度（duó）〕丈量。
﹝抑〕表示反问，相当于“难道”。
﹝危士臣〕危害将士。意思是使将士处于险境。
﹝构怨〕结怨。
﹝快于心〕心里痛快。
﹝求吾所大欲〕求得我最想要的东西。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
注释
﹝肥甘〕指美味的食物。
﹝轻暖〕指轻软暖和的衣服。
﹝采色〕指绚丽的颜色。采，同“彩”。
﹝声音〕指音乐。
﹝便嬖（piánbì）〕君主左右受宠爱的人。
﹝辟〕开辟。
﹝朝秦楚〕使秦楚来朝见。
﹝莅中国〕统治中原地区。莅，统治。中国，古代指中原地区。
﹝若〕如此。
﹝缘木而求鱼〕爬上树去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的。
﹝殆〕恐怕，可能。
﹝邹〕当时的一个小国，在今山东邹城、滕州一带。
﹝方千里者九〕纵横各一千里的地方有九块。这是当时流行的说法。《礼记·王制》：“凡四海之内九州，州方千里。”
﹝齐集有其一〕齐国的土地总算起来，也只有九分之一。集，集聚，这里指总计面积。
﹝盖（hé）亦反其本矣〕为什么不回到根本上来呢？盖，同“盍”，何不。本，指仁政王道。
﹝发政施仁〕发布政令，施行仁政。
〔商贾皆欲藏于王之市〕做生意的人都想（把货物）储存在大王的市场上。
〔涂〕同“途”，道路。
〔疾〕憎恨。
〔赴诉〕奔走求告。
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉 ？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
注释
〔惛（hūn）〕不明事理，糊涂。
〔进于是〕达到这一步。
〔辅吾志〕帮助（实现）我的志愿。
〔不敏〕愚钝。谦辞。敏，聪慧。
〔尝试〕试行。
〔恒产〕可以长久维持生活的固定财产。
〔士〕这里指有道德操守的读书人。下文的“民”指普通百姓。
〔放辟（pì）邪侈，无不为已〕不遵守礼义法度，无所不为。放，放纵。辟，不正。侈，过度。
〔从而刑之〕接着就处罚他们。刑，处罚。
〔罔民〕陷害百姓。罔，同“网”，张网捕捉，比喻陷害。
〔制〕规定。
〔畜（xù）〕养活。
〔乐岁〕丰年。
〔凶年〕荒年。与“乐岁”相对。
〔驱而之善〕驱使他们向善。
〔从之也轻〕很容易地跟着国君走。轻，容易。
〔此惟救死而恐不赡〕这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足。惟，只是。赡，足。
〔奚暇治礼义哉〕哪里还顾得上讲求礼义呢？奚，何。治，讲求。
〔衣（yì）帛〕穿丝织的衣服。衣，穿。《孟子·尽心上》：“五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。”据说西伯（周文王）“善养老者”，教民“树畜”，使老人可衣帛食肉，不致冻馁。这里所说的冻馁，与无衣无食不同。
〔彘（zhì）〕猪。
〔时〕季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节。下文“勿夺其时”的“时”，指适宜种植、收获庄稼的时节。
〔百亩之田〕相传周代实行井田制，一家可分得耕田一百亩。
〔谨庠（xiáng）序之教〕慎重办理学校教育。谨，用作动词。庠序，古代的地方学校，后泛指学校。
〔申〕申诫，告诫。
〔孝悌（tì）〕善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。
〔颁白者不负戴于道路〕头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。意思是，年轻人懂得敬老，都来代劳。颁，同“斑”。戴，用头顶着物件。
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