* 师说/ 韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 ；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

注释

〔学者〕求学的人。

〔师者，所以传道受业解惑也〕老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。所以，用来……的、凭它（他）来……的。受，同“授”，传授。

〔生而知之〕生下来就懂得知识和道理。之，指知识和道理。

〔其为惑也〕它们作为疑惑。其，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题。

〔闻〕知道，懂得。

〔从而师之〕跟随他学习，即以他为老师。

〔吾师道也〕我学习的是道。师，学习。

〔夫庸知其年之先后生于吾乎〕哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？庸，表示反问语气。

〔无贵无贱〕意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。

〔道之所存，师之所存也〕道存在的地方，就是老师在的地方。意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

注释

〔师道〕尊师学习的风尚。

〔出人〕超出一般人。

〔犹且〕尚且，还。

〔众人〕一般人。

〔圣益圣，愚益愚〕圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。

〔身〕自己。

〔耻师〕以从师学习为耻。

〔惑〕糊涂。

〔童子〕未成年的男子。

〔授之书而习其句读（dòu）〕教给他书本的文字，（帮助他）学习句读。句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。

〔句读之不知〕不明句读。下文“惑之不解”结构同此。

〔或师焉，或不（fǒu）焉〕有的向老师学习，有的不向老师学习。前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。不，同“否”。

〔小学而大遗〕小的方面要学习，大的方面却放弃了。

〔巫医〕古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。

〔乐师〕以演奏音乐为职业的人。

〔百工〕泛指各种工匠。

〔不耻相师〕不以拜别人为师为耻。

〔族〕类。

〔曰师曰弟子云者〕说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。

〔年相若〕年龄差不多。

〔位卑则足羞，官盛则近谀（yú）〕以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。谀，谄媚奉承。

〔不齿〕不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列。

〔乃〕竟。

〔欤（yú）〕语气助词，表示感叹。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

〔常师〕固定的老师。

〔郯（tán）子（生卒年不详）〕春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。

〔苌（cháng）弘（生卒年不详）〕周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐方面的事情。

〔师襄（生卒年不详）〕春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。

〔老聃（dān）〕即老子，孔子曾向他问过礼。

〔郯子之徒〕郯子那些人（指上面说的四个人）。徒，同类的人。

〔贤〕才德优秀。

〔三人行，则必有我师〕语出《论语·述而》。原句是：“三人行，必有我师焉。”

〔不必〕不一定。

〔贤〕超过。

〔术业〕学术技艺。

〔专攻〕专门学习或研究。攻，学习、研究。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

〔李氏子蟠〕李家的孩子叫蟠的。即李蟠，唐德宗贞元十九年（803）进士。

〔古文〕指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。

〔六艺经传（zhuàn）〕六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。传，古代解释经书的著作。

〔通〕全面。

〔不拘于时〕不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。

〔嘉〕赞许。

〔古道〕指古人从师之道。

〔贻（yí）〕赠送。